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６ 北斗供法 鎌倉時代
记录星供即祭星祈求息灾延命之由来的书，以北斗七星为本命星。本命星，指出生年的十二支为北斗七星之一，是个人一生命运所属之星。本命星信仰是阴阳道的本命日思想传入宿曜道之后的信仰，十世纪前半期以后兴盛于平安贵族之间。北斗供法在本命日即与出生年干支相同之日举行。 据本卷奥书记载，本书是弘安元年（1278）被传授和书写的。该书可以认为是神护寺别院栂尾山的十无尽院（高山寺）的明惠上人承传之「御本」的抄写本。
（第４紙・裏書）
７ 九曜秘暦 鎌倉時代
日月木火土金水的七曜，加上蚀星（罗）和彗星(计都)就是九曜，也称九执。九曜是某年某岁的命运所属之星，是仅限于那一年的属星。九曜是从出生时算起的与年龄相当的星，被称为年星。人们相信它掌握和决定着人的命运。星有善恶性质，日有吉凶性质，由人或动物来表示。 本书记载有这样的内容——原本是平治元年（1159）由劝修寺慈尊院兴然亲笔书写，于应永三年（1396）由东寺观智院二世院主贤宝（1333-1398）将原本捐献给劝修寺慈尊院经楼的。就此可以判断这是小野流劝修寺慈尊院流系统的有关九曜的秘说。东寺观智院是属于劝修寺慈尊院的院家。本书属东寺观智院传本。
内容中，关于九曜记载有胡（控制丝绸之路交易的粟特[soghd]等民族）、波斯（土耳其）、天竺（印度）三国的名称，关于七曜则对尊容、方向、真言、性质等作了说明。这是一部让人能够联想到遥远的东南亚世界的宏大秘历。
【奥書】
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７-4(12ウ)【水曜辰星 胡名商、婆斯名掣森勿、天竺名部陀、】
７-5 (14ウ)【木曜歳星 胡名鶻勿斯、婆斯名本森勿、天竺名勿里許婆鼓底、】
７-6(17オ)【金曜大白 胡名那歇、婆斯名數森勿、天竺名成羯羅、】
７-7(19オ)【土曜鎮星 胡名枳淙、婆斯名翕森勿木、天竺名中捨乃以（室カ）析羅、】
７-1(5オ)【日曜太陽 胡名密、婆斯名曜森勿、天竺名阿底耶、】 ７-2(7ウ)【月曜太陰 胡名英、婆斯名婁禍森勿、天竺名蘇摩、】 ７-3(10オ)【火曜惑 胡名雪漢、婆斯云勢森勿、天竺名糞我羅迦、】
８ 神泉苑請雨経法指図 室町時代
神泉苑本是禁苑，作为祈雨修法的场所确立于九世纪中期以后。从十世纪初期开始，由真言僧进行的祈雨法会相继举行，在此环境下诞生了空海于天长元年（824）在神泉苑举行祈雨仪式的传说。中世纪的真言宗独占祈雨修法。本图是文永十年（1273）在神泉苑举行祈雨法事的临时搭建房屋之地图。由醍醐寺理性院的仙觉书写，于明德四年（1393）由东寺观智院的贤宝抄写。图面下方为北。属东寺观智院传本。
９ 灌頂道具等指図 室町時代
本书记录有高座·前机·十二屏风·山水屏风·庭幡等大小九十件以上的灌顶道具，以及与其相对应的尺寸·材质等内容。奥书的开端写着「永仁第四之暦秋上旬之作依師主御命恵性相共参同酉酉寺三宝并宝池院ニ所写灌頂道具等絵様大体如右」。也就是说，本书成立于永仁四年（1296），为醍醐三宝院·宝池院所藏。其次，「于時文明八年丙申十月廿二日於大僧都良珎阿闍梨御本賜阿州大粟上山戸宮光明寺書写畢、宝幢坊良栄才」。这说明本书被抄写于文明八年（1476）。另外，在封面背后有「汀道具本記九」字样，说明本书有可能是数册之中的一册。
（１オ） （８オ） （７ウ）
10 後七日御修法請僧交名 平安時代
在宫中真言院，每年从正月八日开始举行七日的御修法。本书记录的是被召请参加此法会的高僧的名字。记录时间为从天仁三年（1110）至仁安四年（1169）的大约六十年。与此大致相当的是『东寺百合文书』「ふ」之二中的同交名。虽然两者之间稍有不同，但背注等资料表明，本记录应该是『东寺百合文书』的抄写本，有数人之笔迹。两者的比较研究将是今后的课题。 此外，始于平安时代的后七日御修法的举行直至江户时代。包括背注在内的本史料，现有横井清氏翻印的「永观文库所藏 御修法记」（『立命馆文学』二一〇号、一九六二年）可供参考。
（第１紙）
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）和彗星(计都)就是九曜，也称九执。九曜是某年某岁的命运所属之星，是仅限于那一年的属星。九曜是从出生时算起的与年龄相当的星，被称为年星。人们相信它掌握和决定着人的命运。星有善恶性质，日有吉凶性质，由人或动物来表示。
底耶、】
惑 胡名雪漢、婆斯云勢森勿、天竺名糞我羅迦、】 
才」。这说明本书被抄写于文明八年（1476）。另外，在封面背后有「汀道具本記九」字样，说明本书有可能是数册之中的一册。
