酒呑童子の住家を目指すまでの場面は、本作ではオーソドックスに描かれているが、頼光一行などの登場人物を当世風俗などに置き換え、酒呑童子説話と現実世界とを重ねる趣向で描かれる例もある。渓斎英泉(1791～1848)による「をさなあそびおゝゑやまいり」では遊ぶ子どもたちを頼光・四天王たちに置き換え、場所も大江山から富士山の麓となっている。「四天王鬼賊退治」も頼光一行を子供たちに置き換えるが、幕末の時勢を反映した諷刺画と捉える向きもある。また、初代歌川国輝(?～?、文政～安政にかけて活動)による「七福神宝之山入」は頼光一行・洗濯する女房を七福神に置き換え、酒呑童子を宝、警護の鬼たちを銭に置き換える趣向が面白い。
　洗濯する女房は酒呑童子説話の重要なモチーフでもあり、浮世絵ではこの女房をメインに描く作品も存在する(mai01k13)。なお、酒呑童子に捕らわれていた女房が酒呑童子の子を身ごもり、その子どもが鬼童丸であるとする民話が存在する。市原野で頼光に鬼童丸が殺され百日足らずで母も病没、世話をしていた里の人たちが亡骸を埋葬し、生前の美貌から桜御前の墓と呼んだという。本作で洗濯する女房は「童子戯女桜内侍」と名前があり、桜御前の民話との関わりは定かではないが、酒呑童子を取り巻く女房たちの役割も時代をへるにつれ広がりを見せていたのであろう。（I）