酒呑童子を描いた屏風の作例としては「大江山縁起図屏風」(池上本門寺所蔵)、「酒呑童子図屏風」(兵庫県立歴史博物館所蔵)、東東洋(1775～1839)作「酒呑童子物語図屏風」(東北歴史博物館所蔵)など20点以上が確認され、アメリカのプライスコレクションやフーリア美術館に収められる「酒呑童子図屏風」など所在は国内外に及ぶ。  
　木挽町狩野家2代目の御用絵師・狩野常信(1636～1713)は酒呑童子屏風を描く際、サントリー本を借用し、それを基に制作したと伝わる。また、池上本門寺所蔵の「大江山縁起図屏風」は人物描写の特徴から岩佐派が制作に携わっていたことが推察されており、絵巻であるサントリー本の図様が流派もこえて屏風の図様にも影響を与えていたとされる。
　本作の図様もサントリー本の影響を色濃く受けているものといえるが、姫君の亡骸と遭遇する場面、またサントリー本に象徴的な、亡き姫君の遺髪を前に家族が悲しむ場面などは描かれておらず、空間装飾を目的のひとつとする屏風の役割に合わせた場面の選択がなされているといえる。左隻の多くのスペースが酒呑童子の眷属との合戦場面、都へ頼光一行と女房達の凱旋場面に割かれて描かれている点も特徴的で、凱旋場面においても頼光たちよりむしろ、女房たちやその家族との再会が中心的に描かれている点も興味深い。物語のどの場面に比重がおかれるのか、つまり、制作者側の物語に対する意図について、絵巻よりも屏風のほうが殊に把握が容易であるといえよう。
　酒呑童子の物語の根底には清和源氏による〈まつろはぬもの〉(従わないもの)を征伐する思想が流れており、江戸時代初期には、清和源氏の流れを汲むと称する徳川政権の正統性を誇る神話としての意味を持ち得たとされている。狩野元信の『酒伝童子絵巻』はじめ、江戸時代初期に狩野派を中心とする酒呑童子絵巻や屏風が多く制作される背景には、狩野派の勢力拡大の動きとこうした酒呑童子説話を支える思想との相互作用があったのではないかとされている。(I)

【参考文献】
美濃部重克・美濃部智子『酒呑童子絵を読むーまつろわぬものの時空』2009年,三弥井書店　
岡本麻美「酒呑童子屏風考 近世酒呑童子説話変容の一側面」2011年,『伝承文学研究』60,pp82-96
『酒呑童子ビギンズ』2025年,サントリー美術館