王法佛法相依　おうぼうぶっぽうそうい
　　狭义的「王法」是指王所制定的法。作为国家的理念、法律等的总称，它包括以庄园制·武家法·法度为首的，时代的制度·道德·习惯等世俗成规。「佛法」时值佛陀所发现的真理，以及佛陀的教诲。
　　在日本，从十一世纪初开始，便有了如「王法佛法相双（あいなら）ぶこと、譬（たと）へば車の二輪、鳥の二翼の如し（王法佛法相依，如车之二轮，鸟之双翼）」等，把王法与佛法作为一对之概念的理念得以成立。这种理念意味着，王法与佛法相互依赖、相互支持的关系。
　　在近年的历史学研究中，「王法佛法相依」的概念用于掌握中世纪的政治与宗教的独特关系。实际的国王（天皇）或世俗诸权门的权力、秩序及其统治被通称为「王法」。作为现实社会的政治势力的大寺社及其活动则被概念化为「佛法」。佛教在社会的、政治的层面中形成为带有独自性的一大势力，被编入国家整体的编成原理之中。

圣教　しょうぎょう
　　狭义为释迦牟尼的教诲，转指佛教经典、经文、圣典。在密教中是指与事相（在真言教理基础上实施的护摩、灌顶、诵咒等修法行为）有关的程序及贵重书籍。特别是在一流传授中，把相传的印信（记录印和真言的文书）、程序（修法程序）等称为表圣教，把口诀、闻书（记录任职命令的文书）等称为里圣教。
　　现在作为史料用语而广泛使用的「圣教」，是指寺院社会中有关教义及行法的记录。或者是作为活用于僧尼的修学、宗教活动的实践的根据文献，或者是作为法脉继承之一的师徒间的传授原本及抄写之根据的文献。
　　作为史料的圣教，由于可以从中获取有关当时政治、文化的情报，所以也是受到注目的中世纪史料的一种。

東寺観智院　とうじかんちいん
　　观智院是在观智院第一世院主杲宝主持下，于延文四年（1359）上梁的东寺寺僧的住房及止住僧房（院家）中的一处。继承的是真言密教法流之一的小野劝修寺流。由杲宝、贤宝及其弟子们收集的典籍、佛像、佛画，被称为观智院金刚藏圣教，相传于东寺。观智院也被称为「一宗之劝学院」或「圣教博物馆」，热心学习的学僧层出不穷。
　　创建当时的建筑物于文禄五年（1596）毁于大地震。江户时代重建的客殿与本堂，规模与创建当时的规模相同。
　　藤井永观文库中也收藏有一些相传于东寺观智院的文书。

密教　みっきょう
　　以大日如来（摩訶毘廬遮那。真言密教的教主，一切佛、菩萨的本体，一切德之总摄）为本尊的真言密教的教义。由于教义秘密且深奥，所以谓之「密教」。接受大乘佛教思想基础（以利他救济的立场宣扬所有人的平等与成佛）和印度教的影响而成立。代表经典有胎藏界『大日经』、金刚界『金刚顶经』（金胎两部）。
　　密教是平安时代由最澄和空海从大唐请来的。天台宗最澄的密教法系被称为台密，真言宗空海的密教法系被称为东密。在东密，也被作为相对于讲解释迦牟尼教义的显教的用语而被使用。
　　现在的历史学，用「显密佛教」的概念来掌握作为一种社会体制的中世纪日本的佛教，同时认为佛教作为一种宗教在中世纪国家中承担着体制的、构造的作用。

曼荼羅　まんだら Man-dalah
　　梵语音译名。曼荼罗的语义，既有形容词的「圆形」「圆」，也有名词的「圆盘・环・郡・集团・全体・地域・领域」。「曼荼」表示中心・神髓・本质・深奥妙趣等义，「罗」表示所有或成就之义。也就是说，本质、神髓的拥有，代表的是彻悟的世界。
　　在密教中，曼荼罗是指为表示宇宙的真理而把佛、菩萨配置在一定的框架中的图示。所绘曼荼罗让我们可以从视觉的角度来认识佛的世界。特别是密教修行者，可以利用曼荼罗图来操作身、口、意的三密行法，观想现实世界，从而获得彻悟。
　　曼荼罗有『大日经』所讲的「胎藏界曼荼罗」、『金刚顶经』所讲的「金刚界曼荼罗」，有空海从大唐请来的「现图曼荼罗」等等。

灌頂　かんじょう abhisecana,abhiseka
　　灌顶的原意是，用水浇洒头顶。是佛教世界的一种礼仪。
　　在真言密教中，有继承传法阿阇梨时的传法灌顶，有成为真言行者时的学法灌顶，还有一般人为了广结佛缘的结缘灌顶，等等。
　　不仅仅是限于佛教世界，在和歌·平曲·琴等「艺」的传承上，传授秘奥、奥义之事或仪式，也被称为灌顶。另外，在举行天皇登基大典之时，继位天皇从摄关家接受继位印明，于御座行实修之事被称为继位灌顶。
　　灌顶也指，存在于师徒之间的艺能传承、技术传授、身份继承等事务中的，与继承者资格的获得和许可有关的仪式。他们多数产生于中世纪。